逝世700周年，他的这首诗，仍是文学的顶峰（二）

西西里岛小白

03 藏在《神曲》中的社会隐喻

《神曲》是一部关于爱和救赎的不朽诗篇，但丁在这部诗篇里真正要讲述的，是人性的迷失与救赎，而这恰恰也是每一个凡人都必然会经历的人生阶段。

故事开头那片黑暗的森林，象征着人性的罪恶，而森林中的花豹、雄狮和母狼，分别象征着欺骗、野心和贪婪。维吉尔告诉但丁，凡人无法战胜这些择人而噬的猛兽，要离开这片黑暗森林，只能另寻一条道路，一条属于勇敢者的道路。

而后，当但丁因亡魂们聊天的内容而分心时，维吉尔又对他说：“他们絮絮叨叨，与你有何相干？快跟紧我向前，让他们去说吧！”

后来，这句话被马克思引用在《资本论》里，并逐渐演变成我们今天常说的那句名言：“走自己的路，让别人说去吧！”

这场充满奇幻的冒险，是一场人性的升华之旅，从地狱到炼狱，从炼狱到天堂，但丁逐渐领悟到人生的真谛。由此，在《神曲》的结尾处，但丁饱含深情地写道：

“在那光焰的深处，我看见宇宙的一切，结集收录在一起，被爱装订成一册……这爱推动着太阳，推动着满天繁星。”

可以说，但丁这部《神曲》影响了一代又一代人，无论是雪莱、拜伦和济慈，还是弗洛依德、荣格和黑格尔，都从《神曲》中汲取了丰富的精神养分。

博尔赫斯说：“从来没有哪一本书，曾给过我如此强烈的震撼。”老舍先生说：“有一个不短的时期，我成了但丁迷，读了《神曲》，我才明白了什么是伟大的文艺。”就连眼光一向挑剔的鲁迅先生，也读过很多遍《神曲》，而且每次读完，都有不同的感受。

04 诗学贡献

文学史上第一个意识到诗与隐喻这种亲密关系并通过诗歌意蕴的探究还原这一过程的人就是但丁。但丁曾在《致斯加拉大亲王书》和《论俗语》中谈他的诗学主张时说诗有四义：字面义、隐喻义、道德义和神秘义。他所创立的诗学理论可以称作“诗为隐喻说”。但丁的“诗为隐喻说”有着深厚的宗教底蕴，隐喻是人类早期表达思想的基本方式，因为这个时期的人类还不能用分类与抽象的方式，只能就形象作为整体的把握和表述，而形象的整体表达本身就蕴含着多层面含义。

虽然研究者们十分重视但丁的“诗为隐喻说”在诗学史上的开创性，但却很少认识到但丁的诗学思想在他创作中的重要作用，对于“四义”在作品中的具体意义、应用方式以及造成的表达效果几乎没有进行过探讨。一些研究者认为“四义”只是但丁表达自己诗学思想的一种方式并没有实质意义。但姜岳斌所说“字面义是通过文字直接传达的信息或直接描绘的形象，而隐喻义、道德义和神秘义都是字面义在不同的象征层面的延伸。很显然，这是但丁从诗歌创作或解读的角度来表达自己的诗学思想，而并未在内容方面予以更多关注。”

事实上，诗学思想和文学实践在但丁这里是密不可分的，正是在但丁的作品中，他的诗学思想才彰显出来。但丁十分重视他诗歌所包含的多重意蕴，在《致斯加拉大亲王书》中谈到《神曲》的意义时他说道：“必须知道，我这部作品的意义不是简单的，反之可以说是‘多义的’。就是说，含有多种意义，第一种意义是照文字上的意义；第二种意义是照文字所表示的事物的意义。第一种可以称为自己的意义，第二种可以称为讽喻的或神秘的意义。为了更清楚地阐明这种论法，可以把它运用到如下诗句：‘以色列出了埃及，雅各宾离开了说异言之民，那时犹大是主的圣所，以色列是他的领土’。如果只看字义，这句诗对我们说的是摩西时代以色列的儿女离开埃及；如果看它的讽喻意义，它说的是基督为我们赎罪；如果看它的道德意义，它说的是灵魂从罪恶的哀伤悲惨中转入蒙恩状态；如果看它的神秘意义，它说的是神圣的灵魂摆脱尘躯的奴役而享受永光的自由。”

但丁不厌其烦地强调《神曲》的多重含义，并以圣经中以色列出埃及为例详尽阐释其中的四义。由此可见，但丁十分重视对《神曲》多层意蕴的发掘，希望埋藏在作品中的四义能够引起读者的注意，得到他们的理解。